成人逢一、五 20:00~ 兒童/少年 逢五 1830~

Sunday, 26 September 2010

柳生新陰流の『月影』心法


柳生新陰流の『月影』

月が雲間から顔を出した瞬間、足下の水面に月が映る」 これを『月影』と言う。
雲から月が出る。剣先に色が出る。雲の動きが、最初の右足の攻め。雲が動き、月が出始める。それが、相手の剣先の乱れ。
その瞬間に、水面に月が映る。それを、右足の甲が受ける。そこで、打つ。打たせて取る、柳生兵庫之助の秘伝です。
水面に月が映る(月の影)。それを、足の甲に感じる。ギリギリの間合いで何かが起れば、もう打ち出すしかありません。
相手が少しでも動けば、負けずに打つしかない。こような状態に持っていき、左足の膕(ひかがみ)に十分体重を乗せていた状態から、そっと右足で攻め入る。
相手は来たと察知し、面に打って出ようとする。
出した右足は攻めであり、《虚》。まだ、剣は動いていません。
この《虚》に対して、《実》の状態で対応し始める。しかし、剣が動かないので、一瞬《虚》に転じる。
このかすかな気配が、剣の先のわずかな動きとなる。このかすかな剣先の気配を、右足の甲が感じる。
このとき相手の無意識は打つと決めたが、有意識はまだ打つと決めていない。
そこで、相手の有意識が打つと決断する前に、こちらが打ちに行く。
相手の無意識を操作する、究極の《理合》です。
来た!と思い、とっさに打とうとするが、相手の《実》を感じないので一瞬戸惑う。その瞬間、《虚》に転じる。
そこを、こちらは《実》である剣で打ちに行く。

これはいわゆる「虚実の戦い」です。中・高生は、これをフェイントのように大げさに実行しています。


“月亮从云层中探出头来的瞬间,脚下的水面就立即映出了月亮的倒影”
与月亮从云层中露出一样,从剑尖能够露出攻击的意图。
云层的动向,就是最初的右脚的进攻
云层的飘动,便表露了月亮开始移动意图。
这时,对手的剑尖会有细微的紊乱。
这一瞬间,水中便映出了月亮的倒影。
这个,是靠自己的右脚背来感知。
打击的就是这个(译者的理解:对手攻击的意图)
后发制人,柳生兵库助的秘诀。
用右脚背去感知影映在水面的月亮的倒影(译者理解:对手攻击的意图)
在一触即发的距离之间一旦有了任何变化,除了打击别无选择。
只要对手有一丝的动静,除了奋力打击别无它法。如果到了这个状态,将十分的体重放在左腘上,闪电般地用右脚攻入。
如果对方知道自己的进攻,必定会准备面的攻击。
攻入的右脚既是进攻,也是一个“虚”。自己的剑还没有动。
对于这个“虚”,(对手)以“实”对应。
但是因为剑没有动,一瞬间转化为“虚”。
这种细微的心气的变化必然会传递到剑尖的细微动静。
就是这个细微的动静,用右脚的背感知。
这个时候,虽然对手无意识中决定了打击,但是,还没有成为有意识的打击。
就是在对方下决心有意识打击之前,自己先发制人。
操控对手的无意识,是终极的理合。
“攻来了”,正准备打击时,但因为感知不到对手的“实”而产生一瞬的迷惑。就在这一瞬间,(对手)已经转为“虚”
此时,自己却以“实”击之。

这就是所谓的“虚虚实实”

但是,中学生,高中生却把它作为一个假动作来进行。

Monday, 20 September 2010

久休復練者


久休復練者,切莫太激,適可而止。逐漸從「型」重新入手,重練基本。

THANK YOU


16/9 thank you for alex & kitson 出席劍道表演

1/10 休場一次



1/10 HOLIDAY 兒童/少年/成人劍道練習,休場一次

Sunday, 5 September 2010

百回稽古 資料選1


資料選自: 百回稽古


注释26:超越胜败

山冈铁舟说“剑道修行中重要的是截断胜负。”简单地说,就是不要执着于胜负。人,大多都会执着于胜败、大小、美丑、强弱;如果心被这些所束缚的话,就会失去自由。《不动智神妙录》中也说,如果不摆脱这种相对的世界的话,是抓不住真正的东西的。比如孟子所说的浩然之气是至大至刚之物。这个是无法和任何东西进行比较的绝对大的,绝对刚的。如果能够养这种气的话,就会拥有像高野佐三郎,持田范士那样的品味。


注释27:被对手打击到

持田范士,如果被对手打击到后以后,绝不会让对手再打击到同一部分。因为被对手打击到,这是对手在告诉自己,自己的弱点在什么地方,应该对对手心存感谢之情。同时应该立即改正自己的弱点,朝完善的方向靠近。这个是范士的修行方法。圣人,是什么,知道自己的非,改正自己的非,然后无限接近于完善,这种人就是圣人。

注释28:悬待一致

以前的剑道被称作是只有进攻没有防守的剑道。时而化解对手的太刀而反击(受流);时而切落对手的太刀。所有的这些都是为了打击对手而实施的手段。也就是说,用身法化解,格开对手太刀,切落对手太刀,张击,拂击的同时,也是打击对手,刺击对手的攻击手段。相反的,切落,刺击等手段也是防守的一种方式。这就是所说的攻守不二。防御是为了进攻,进攻也伴随着防御。

如果只是一味的进攻对手,很容易被对手看准先机而被打击,同时自己无法应对对手的打击。所以在进攻的时候,能够随时应对对手的各种各样的的变化是非常重要的。但是如果只是一味的防守对手的进攻的话,自己的太刀就变成了死的太刀。攻中有守,守中有攻。正确地操控攻的太刀,这样攻的太刀也就会是防守的太刀来自由地应对对手的各种变化。防守的太刀如果正确的话,可以随时地转化成进攻的太刀。这个不是在进攻的后面有防守,防守的后面有进攻;而是攻守一致的东西。‧

高野佐三郎说过“经常进行攻守一致的修行,从而达到既不是攻,也不是守的境地。”

注释30:丹田

丹田分为上丹田和下丹田。一般所说的丹田是下丹田。上丹田又被叫做寸田。是眉间这个地方。

丹田这个词来自道教。丹是红色的仙药,田是栽培这个的田地。贝原益轩(  日本江户时代初期儒学家、博物学家、平民教育家。名笃信,字子诚,初号损轩,退隐后改号益轩,通称久兵卫。曾在长崎、京都、江户等地游学。早年专讲朱子学,晚年对朱熹提出怀疑,转而接近于唯物主义。主张理气不可分。认为天地之间,都是一气,理是气之理,理气决是一物,且无先后,无离合。气聚则人生,气散则人死。著作有《益轩十训》、《大和本草》、《慎思录》、《大疑录》等。详情请参考百度百科)说:“脐下三寸之处谓丹田。两肾之间有动气。《难经》中道‘两肾之间的动气,是人的生命,12经的根本。养气的根本是保持腰的正直。将直气纳入丹田。平静呼吸。

不要将气聚在胸间,要将气汇聚在丹田。尤其是习武之人,不能不知道这个。”首先是端正姿势,将气沉到气海丹田。这个是最初的修行。姿势和心的关系。白隐禅师在《夜船闲话》中说道:“养生长寿的要诀就是锻炼形(自姿态的外转由气势的内),锻炼形的关键是在于神气凝聚于丹田。将心火下降于丹田。”正直的身姿,将气势存于腰腿之间,这个只有在稽古中掌握。“姿势”和“气沉丹田”应该是合二为一的。

还有“法定『形』的努力呼吸”进行呼吸地锻炼。这个是将心情内敛与腰腿的好的练习方法。这个流仪的特征是努力呼吸。最初张开口深吸一口大气吸满胸腔和腹部,这个时候止住呼吸,将气沉入腿部。所以不用说太多,就是下沉心气,沉至脚跟。这样的话,架构也会很成熟。这样的教育在古流剑术的形中存在。

参禅的数息观,一心数息的修炼,自然而然地气海丹田得到充实,正确的坐禅姿势,不勉强的自然呼吸,吸与呼为一个呼吸,慢慢地数。呼吸收敛到腰腿,身心得到调和。

自古就有剑禅一如的说法。剑道也好,禅修也好,随着修行的加深,气息会汇集到丹田。念流的禅宗祖师禅僧慈恩在《念流兵法心得》中说“临阵对敌时,用气使得敌人先出手为第一。这个气的根本就在气海丹田。”宫本武藏、寺田宗友、白井亨、山冈铁舟等人,就是用这种呼吸法对呼吸进行练习。领悟了剑禅一如的境界。

語錄