百回稽古 資料選1

資料選自: 百回稽古


注释26：超越胜败

山冈铁舟说“剑道修行中重要的是截断胜负。”简单地说，就是不要执着于胜负。人，大多都会执着于胜败、大小、美丑、强弱；如果心被这些所束缚的话，就会失去自由。《不动智神妙录》中也说，如果不摆脱这种相对的世界的话，是抓不住真正的东西的。比如孟子所说的浩然之气是至大至刚之物。这个是无法和任何东西进行比较的绝对大的，绝对刚的。如果能够养这种气的话，就会拥有像高野佐三郎，持田范士那样的品味。


注释27：被对手打击到

持田范士，如果被对手打击到后以后，绝不会让对手再打击到同一部分。因为被对手打击到，这是对手在告诉自己，自己的弱点在什么地方，应该对对手心存感谢之情。同时应该立即改正自己的弱点，朝完善的方向靠近。这个是范士的修行方法。圣人，是什么，知道自己的非，改正自己的非，然后无限接近于完善，这种人就是圣人。

注释28：悬待一致

以前的剑道被称作是只有进攻没有防守的剑道。时而化解对手的太刀而反击（受流）；时而切落对手的太刀。所有的这些都是为了打击对手而实施的手段。也就是说，用身法化解，格开对手太刀，切落对手太刀，张击，拂击的同时，也是打击对手，刺击对手的攻击手段。相反的，切落，刺击等手段也是防守的一种方式。这就是所说的攻守不二。防御是为了进攻，进攻也伴随着防御。

如果只是一味的进攻对手，很容易被对手看准先机而被打击，同时自己无法应对对手的打击。所以在进攻的时候，能够随时应对对手的各种各样的的变化是非常重要的。但是如果只是一味的防守对手的进攻的话，自己的太刀就变成了死的太刀。攻中有守，守中有攻。正确地操控攻的太刀，这样攻的太刀也就会是防守的太刀来自由地应对对手的各种变化。防守的太刀如果正确的话，可以随时地转化成进攻的太刀。这个不是在进攻的后面有防守，防守的后面有进攻；而是攻守一致的东西。‧

高野佐三郎说过“经常进行攻守一致的修行，从而达到既不是攻，也不是守的境地。”

注释30：丹田

丹田分为上丹田和下丹田。一般所说的丹田是下丹田。上丹田又被叫做寸田。是眉间这个地方。

丹田这个词来自道教。丹是红色的仙药，田是栽培这个的田地。贝原益轩（　　日本江户时代初期儒学家、博物学家、平民教育家。名笃信，字子诚，初号损轩，退隐后改号益轩，通称久兵卫。曾在长崎、京都、江户等地游学。早年专讲朱子学，晚年对朱熹提出怀疑，转而接近于唯物主义。主张理气不可分。认为天地之间，都是一气，理是气之理，理气决是一物，且无先后，无离合。气聚则人生，气散则人死。著作有《益轩十训》、《大和本草》、《慎思录》、《大疑录》等。详情请参考百度百科）说：“脐下三寸之处谓丹田。两肾之间有动气。《难经》中道‘两肾之间的动气，是人的生命，12经的根本。养气的根本是保持腰的正直。将直气纳入丹田。平静呼吸。

不要将气聚在胸间，要将气汇聚在丹田。尤其是习武之人，不能不知道这个。”首先是端正姿势，将气沉到气海丹田。这个是最初的修行。姿势和心的关系。白隐禅师在《夜船闲话》中说道：“养生长寿的要诀就是锻炼形（自姿态的外转由气势的内），锻炼形的关键是在于神气凝聚于丹田。将心火下降于丹田。”正直的身姿，将气势存于腰腿之间，这个只有在稽古中掌握。“姿势”和“气沉丹田”应该是合二为一的。

还有“法定『形』的努力呼吸”进行呼吸地锻炼。这个是将心情内敛与腰腿的好的练习方法。这个流仪的特征是努力呼吸。最初张开口深吸一口大气吸满胸腔和腹部，这个时候止住呼吸，将气沉入腿部。所以不用说太多，就是下沉心气，沉至脚跟。这样的话，架构也会很成熟。这样的教育在古流剑术的形中存在。

参禅的数息观，一心数息的修炼，自然而然地气海丹田得到充实，正确的坐禅姿势，不勉强的自然呼吸，吸与呼为一个呼吸，慢慢地数。呼吸收敛到腰腿，身心得到调和。

自古就有剑禅一如的说法。剑道也好，禅修也好，随着修行的加深，气息会汇集到丹田。念流的禅宗祖师禅僧慈恩在《念流兵法心得》中说“临阵对敌时，用气使得敌人先出手为第一。这个气的根本就在气海丹田。”宫本武藏、寺田宗友、白井亨、山冈铁舟等人，就是用这种呼吸法对呼吸进行练习。领悟了剑禅一如的境界。